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	- «Si, he oído hablar de las Grandes Eleusinas y de las Pequeñas Eleusinas. Me despertaron una enorme curiosidad. Porque también hay un Rocio y un Rocío chico.» - «Ya veo. Está usted buscando huellas en el pasado.» - «No. Huellas no. Pero si usted mismo no ha parado de explicarme -y yo de hacer el esfuerzo de entender- que han llegado hasta nuestros días tradiciones cuyos orígenes se remontan a decenas de miles de años, no me va a echar ahora en cara que yo me pregunte si ciertos ritos, bastante más recientes, no se seguirán llevando a cabo en nuestros días... Pero siga, siga usted.» - «Además de las Grandes Eleusinas, existían las Pequeñas Eleusinas que se celebraban el mes Anthesterión o de las flores hacia febrero o marzo. No se le escapará a usted que hablamos de fiestas del otoño y fiestas de la primavera....» - «Pero yo he oído hablar de unas Pequeñas Eleusinas exclusivamente masculinas...» - «Hay, efectivamente una tradición que cuenta que Heracles, que quería ser iniciado también pero que se encontraba con la prohibición estricta de ingreso de los hombres al Eleusinión -el templo donde se llevaban a cabo los ritos femeninos- instauró unas celebraciones en las que se cambiaba a Demeter por Dionisios y a la gran sacerdotisa por el hierofante o maestro de nociones recónditas, que presidía la celebración de los misterios sagrados. Pero cuando Eleusis es anexionada a Atenas, se abre a la fuerza el Eleusinión a los varones... (52) » - «El matriarcado debilitado, cede espacio al patriarcado...» me sorprendía un poco la manera como yo mismo, iba hilando conceptos... - «Y además se funden las dos ceremonias conservándose algunas de las tradiciones de los pequeños misterios pero manteniendo su carácter de gran iniciación para los efebos. En ellas, los efebos marchaban a Eleusis a recoger los objetos sagrados que se encontraban en el templo de Demeter. Después, en procesión hasta Atenas, los dejaban al pie de la Acrópolis. Al día siguiente, después de las purificaciones volvían los efebos a Eleusis portando los objetos sagrados y llevando en procesión a Demeter (o a Dionisios), entre cantos y fiestas. Se dice que incluso, además de no haber ingerido ciertos alimentos y bebidas prohibidos (53) - particularmente las bebidas embriagantes - iniciaban el viaje de Atenas a Eleusis por la vía sacra y debían atravesar el peligroso cruce de la última barrera de agua antes de llegar a la ciudad de sus anfitriones eleusinos. (54)» - «¡Eso! Cruzaban el Quema... su propio Quema. O quizás el Ajolí... si estaban ya tan cerca...» exclamé. - «¿Cómo?» - «No se preocupe. Son cosa mías. Siga usted.» - «En el templo propiamente dicho se representaban los misterios teniendo acceso a ellos solo los iniciados, y tenían su punto culminante cuando de manera inesperada y en mitad de la noche, cercana ya la hora del alba, surgía en esplendor, de dentro del templo una estatua de la Diosa -Perséfone- alumbrada por una vivísima luz que llevaba el porta-antorchas.» - «El salto de la reja en la madrugá del lunes. Siga. No me haga caso..»

(52) Cuando la ciudad de Eleusis es anexionada a la de Atenas, el santuario de Deméter es forzado a abrir sus puertas también a los varones, excluidos los asesinos y aquellos que no hablen el griego, incorporando algunos elementos de los pequeños misterios, como la figura del hierofante -que ha de pertenecer a la familia de los Eumólpidas- así como la de la sacerdotisa de Deméter, a la de los Filidas, aunque siga conversando su carácter de gran iniciación o "epoptía", a la que se podía acceder después de un año de haber recibido la iniciación común, una prerrogativa que no poseían los pequeños misterios de Dionisos...” Eleusis, su memoria. Victoria Sendón (http://www.e-leusis.net/memoria.asp) regresar al texto

(53)“...En el himno homérico a Deméter, cuando la diosa llega a Eleusis, exhausta y desconsolada por la pérdida de su hija Perséfone, le ofrecen una copa de vino que ella rechaza. Ya que cada episodio en este poema posee un sentido mítico, parece ser que la bebida alcohólica no iba bien con la ingestión de la pócima divina llamada kykeon. Las dos clases de embriaguez eran incompatibles. En éxito, quienes se disponen a tomar los hongos saben que deben abstenerse de tomar bebidas alcohólicas durante cuatro días antes e la velada, nombre con que se designa la esión de los hongos. La embriaguez alcohólica profanaría, envilecería la libación divina, lo mismo en México que en Grecia...” El Camino hacia Eleusis. Revista El Mercurio. (http://www.mercurialis.com/spiritus/eleusis/eleusis.htm) regresar al texto

(54)“...Todo estaba cumplido entonces, excepto el final. Habían aprendido la versión secreta del mito sagrado, se habían bañado en el mar, abstenido de ingerir varios alimentos y bebidas tabúes,- sacrificado un puerco, realizado la larga marcha desde Atenas por la Vía Sacra, y ejecutado el peligroso cruce de la última barrera de agua antes de llegar a la ciudad de sus anfitriones eleusinos...” El Camino hacia Eleusis. Revista El Mercurio. (http://www.mercurialis.com/spiritus/eleusis/eleusis.htm) regresar al texto