- «No termino de entender lo de la idolatría... pura de oliva.»
- «Es que no he terminado de explicarlo.
Vea usted... Le daré algunos ejemplos. Federico García Lorca, en una carta que mandó a sus
padres desde Nueva York en 1929, les narraba su experiencia en una iglesia protestante y se
asombraba, días después, de la frialdad -contagiada de los protestantes según él- de una misa
católica apostólica y romana. Reconocía, por comparación "lo prodigioso de un cura andaluz
diciendo una misa" y la personalidad, poesía y belleza que hay en "el adorno del altar, la
cordialidad en la adoración del Sacramento, el culto a la Virgen.
(107)"
El escritor y periodista Antonio Burgos felicitaba a un amigo sacerdote al que habían cambiado
de una pequeña y barroca iglesia de barrio a una de una zona residencial, de moderna
arquitectura. El cura le respondió "No creas que debes felicitarme. Mira, antes, por la
mañana, cuando llegaba a mi iglesita barroca, abría la puerta, encendía la luz, y me daba
cuenta de que allí estaba Dios. Pero ahora, hijo, llego para decir misa de 8, abro, enciendo la
luz, y al contemplar aquello, no veas los esfuerzos de fe que tengo que hacer para seguir
creyendo que allí está Dios... (108) "
Y también Burgos, devoto de la Macarena y del Gran Poder, explica cómo las mujeres le toman las
manos y le hablan de tú. Como a un hijo (109).
Américo Castro explicaba, o más bien confirmaba, que quienes se meten debajo de un paso de
palio para llevar una imagen "la convierten en sustancia de su mismo vivir y sufre por ella
trabajos y penalidades" . Y que seguramente ni creen ni aprueban lo que manda la Iglesia
"porque ni siquiera están enterados de ello"
(110).
Pero sin duda quien mejor ha sintetizado esta situación es el sacerdote escolapio Enrique
Iniesta (que dijo alguna vez que el andaluz fue musulmán pero no tanto, fue judío pero no tanto
y es cristiano pero no tanto): "...Aquí Dios no es un triangulo con mucho ojo en medio sino un
hombre que sangra y resucita. Aquí creer los dogmas se hace, con los poemas mucho más
soportable.
Andalucía es un modo de creer en una religiosidad popular inasible, incontrolable, desbordante,
incomprendida porque es incomprensible. Como la aceituna, para cuya recogida no hay máquina
inventada...".(111)
Vaya usted a visitar iglesias andaluzas. Fíjese en las tallas, en los cristos y en las
vírgenes. Para quienes no están acostumbrados a verlas, son imponentes -incluso puede que
desagradables-, serias, conmovedoras, auténticas y sobre todo reales en lo humano hasta niveles
de desgarro. Quien va a pedir amparo, entiende que "alguien" con esa expresión de sufrimiento,
de beatitud o de amor, sea natural, y exista. Porque es como él mismo. Y de chico ya le habían
dicho aquello de Dios y hombre verdadero.
Vaya a ver al Cachorro de Triana. Dicen que el escultor capturó la expresión de un gitano que,
muriendo de una puñalada, agonizaba en un callejón delante de él. Vaya a casi cualquier iglesia
pequeña y antigua, se dará un baño de realismo religioso andaluz. Lo dice muy claro Antonio
Burgos: "...Y es que Dios, por primavera, cada año viene a esta plaza para enseñarle sus
manos a aquel que quiera besarlas y ver que Dios tiene manos, tiene unas manos humanas...
Y es porque Sevilla estrena, para Él, Semana Santa."
(112)»
- «Pero todo eso es antihistórico. Es una interpretación muy particular... Los hombres se imaginan a los dioses engendrados como ellos y revestidos de las mismas formas decía Jenofanes (113), un filósofo griego quinientos años antes de Cristo»
